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    巫术是希图借助超天然的奥秘力气对某些人、事物施加影响或赐与控制的方术。“降神典礼”和“咒语”组成巫术的次要内容。巫术经过肯定的典礼扮演,应用和利用某种超人的力气来影响人类生存或天然界的事情,以满意肯定的目标。巫术的典礼扮演经常接纳意味性的歌舞方式,并运用某种据以为赋有巫术魔力的实物和咒语。巫术来自于舜帝部落。传说,舜帝为了给老黎民消费食盐,满意人民群众的生存,就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长。传说舜的儿子做了巫咸国的酋长后,率领巫咸国消费食盐。由于外地的巫咸人掌握着卤土制盐的技能,他们把卤土蒸煮,使盐析出,成为晶体,外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的进程中,举行种种祭奠运动,盼望熏风为他们带来好的天气等,以利于析盐。她们的祭奠,有种种扮演,而且附有种种许愿和祷告的言语。最初开端各道工序,直至消费出白色结晶的食盐。这一整个进程,在另外部落,把它当作是在施行一种方术,于是,人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这便是“巫术”一词的由来。  
  医学从降生开端就与宗教有着亲密的联络。在人类开展的晚期,宗教作为一种原始的认识形状为医学的最后开展奠基了根底。救护便是宗教最紧张的功用之一,列国传统医学的来源简直都与宗教有关。在我国,向来就有“巫医同源”、“道医不分”的说法;在古埃及、古巴比伦,大夫属于僧侣阶级;而《圣经》里亦曾描绘,耶稣传道之初即招来彼得等徒弟声明:传道、治病是基督教两大任务。今后,治病救人成为了一项神圣的宗教任务。
    宗教传达曾对医学的开展发生过积极的或悲观的影响。在东方,《圣经》中关于身材干净、养分与饮食、妇幼福祉等原则,陈旧的犹太教摩西律法中的关于防备医学的知识,对晚期医学大众卫生建立有积极的奉献;无论是“十字军东征”照旧“伊斯兰教圣战”,都在深入影响事先社会建制,推进生齿活动的根底上促进医学的交换和传达;在西方,玄门的炼丹术给古代化学药物疗法带来启示;玄门的养生实际也为很多医学经典所吸取;汉朝时一局部具有较高医学造诣的来华印度和尚翻译了少量的印度医籍如《龙树菩萨药方》等,将印度医学传入我国,促进了我国医学的开展;而近代基督教在我国的传达进程中,创建多所教会医院,培育大批中医学人才,对我国的古代医学更是发生了宏大的影响。但是,不行否定的是,宗教除了对医学发生过积极的影响,也一度成为其开展的绊脚石。如在中世纪,基督教一致欧洲,简直排挤了一切经历性的医疗运动,使医学开展临时处于停滞形态。
  与此同时,医学的开展也推进了宗教的传达与开展。从开端,宗教就依赖医学运动停止布道浸透。无论是基督教创人耶稣,照旧伊斯兰教的穆罕默德,释教的释迦牟尼,都有借医来传道的纪录。如1835年美国正义会布道士,耶鲁大学医学博士彼得•伯驾在广州树立起第一所教会医院,帮忙东方教会经过开设医院的方式在我国停止布道。医学迷信的开展也肯定水平上丰厚了宗教教义与理念的涵和内涵。如西医的“元气说”和“阴阳五行说”实际曾被汉末三国时的小乘释教间接汲取,丰厚了释教中关于疾病原因的表明;古代宗教亦逐步淡化与医学等迷信的统一,乃至用迷信实际来论述宗教头脑。如古代释教常援用量子论、绝对论、古代心医学等迷信实际来表明佛法。
    西医从它呈现的那一天起,便是同巫术亲密相联的。现实上,西医就脱胎于巫术。成书于战国期间的史乘《世本•作篇》上说:“巫彭作医”。依据中国上古期间的习气,人们常以其职业为氏,巫彭便是一位名叫彭的巫师,“巫彭作医”便是说医术是一位名叫彭的巫师所创造的。医学源于巫术不只可以从下面所说的汉字字形和《世本》、《山海经》等书的纪录来阐明,现代普通群众的头脑认识也能阐明这一点。在中国现代,特殊是秦汉曩昔,在平凡人的心目中,巫师的次要职责之一便是为人治病。巫师的治病办法次要是经过祈祷、施法等等手腕来停止,而与大夫的治病救人有着实质的区别。
  用巫术治病本是人类对疾病最早的一种医治手腕,它是原始人类巫术运动的一个次要方面。在中国现代,这种以巫术治病的办法就被称为祝由,传提及于黄帝。不只官方盛行的不少偏方都具有浓重的巫术颜色,便是在很多西医学的经典著作中也有专门的“祝由科”。据传为医圣孙思邈所著的《令媛翼方》中,其第二十九、三十卷为“禁经”,专门阐述医治时的种种忌讳、咒语术数,此中大多与我们在后面已经提到过的阴阳五行学说有关。
  关于医学与宗教,第二军医大学西方肝胆内科医院的高也陶在《医学与宗教》一文指出,医学与宗教之间有着很多堆叠的存眷点。比方,两者都存眷生命:“固然开展偏向差别,但对生命的探究都是两者的主题,医学与宗教从差别的开展防地来阐释生命的来源于开展……” 两者都存眷殒命:宗教除了有现世的诉求外,其重点更在于来世的诉求;而医学固然不关怀人身后的形态,但是医学关于殒命的生理心思进程等方面都赐与了极大的存眷。
    异样的,也有学者以为应该重新注重医学与宗教之间的联络。医学本来便是从宗教指降生,与宗教之间一开端就存在着亲密的联络,只是由于迷信主义的影响才在短短几百年距离断了联络。但是随着社会的提高开展,颠末世俗洗礼的古代宗教不光没有消逝,反而更积极顺应顺应古代社会。因而,在人文关心缺失的明天,可以让本人关心在古代医学中重新发扬应有的正面效应,将宗教关心注入医学理论中。
  在关于医学与宗教的干系上,团体比拟附和一位学者的观念。他以为在当今社会我们应该辩证的对待这个题目。从悠远的现代起就有不少有识之士对众人科学巫医的习尚停止过深入的批驳。汉代的王符在其所著《潜夫论•浮侈篇》中如许写道:“《诗》刺‘不绩其麻,女也婆娑’,今多不修中馈,休其蚕织。而起学巫祝,鼓动事神,以欺诬细民,荧惑黎民。妇女孱弱,疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惊,至使奔波便时,去离正宅,坎坷路侧,上漏下湿,风寒所伤,暴徒所利,盗贼所中,益祸益祟,致使重者,数不胜数。或弃医药更往事神,故至于殒命,不知为巫所欺误,乃反恨事巫之晚,此荧惑细民之甚者也。”另一方面,在迷信昌明的明天,我们也应该对中国传统医学停止仔细的清算,取其精髓,去其糟粕。随着今世医学的开展与宗教文明的与时俱进,关于两者之间干系的争论不停于耳。不论是彻底反对两者之间的联络,照旧以为应该准确地对待两者之间的干系,至多都阐明了我们关于两者干系的考虑。固然学者关于医学和宗教的干系存在不同,但是关于巫术,大局部的的学者都持否认意见。比方,中国医学迷信院院士、中国协和医科大学出书社的社长袁钟传授就以为我们应该对巫术、宗教与医学持有的根本态度:第一,医学是人类安康的紧张包管;第二,宗教是人类一种紧张的头脑。束缚品德,洗濯心灵,加重对疾病、朽迈和殒命的恐惊;第三,巫术是人类面临天然的曲解和无法。巫术、宗教和医学都在我们身边。古代巫术常以迷信的外貌呈现,但又以本人的共同回绝迷信查验,或以非严厉的迷信查验来证明本人,并以迷信的名义普遍使用。因而我们应该苏醒地看法到,巫术、宗教、医学之间的区别,培育本人的迷信素养,成为真正的新期间的科技人才,以迷信的慧眼看法天下,而不受巫术的搅扰,但心灵可以由更崇高的头脑或宗教来洗。

 


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