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    中国医药,既云渊源于道家,而道家又以精微广博著称,其学术自当别自拙劣,若何怎样晚世以来,一遇泰西医药输出,举国之人,几视其为新鲜朽败不经之学,将欲尽弃而勿论之耶?吾甚疑之,故喜涉猎此中,探寻其迹,乃知古之习医者,必以《内》《难》二经为初基,再次而研习《伤寒》《金匮》《本草》《脉诀》,然后博通群籍,领悟诸学,方可以言医。至若粗知《本草》,略记药性,读汤头脉诀或专于科目标砭者,即骤自行医,实为医家之左道,人群之危人也。晚近有研求金元四各人之学,或探《医宗金鉴》之集,已可称为其中巨擎,既谓五运六气之说,徒著名言,概无实义,观摩止此,其他何足论哉。
    夫《内》《难》之旨,先须详知人身气化之本,经脉血气与天地阴阳盈虚消长之理,然后效法以养生,使用以医世。......至若五行六运之说,辄取《周易》八卦之理则,智者知气为人生物理学术之最高准绳,浅者反视为一派胡言乱统罢了。......

    须知《内》《难》二经等所言生老病去世之变迁,并天地间物理与人生之干系,统纳规律于《易经》,而易学之理,则本于地理天文人事物理之天然纪律,其学术承袭,渊源有本,确非空言妄构,徒为虚玄也。老子有言曰:“人法地,地法天,天法道,道法天然。”盖谓人之生活于天地之间,其生命天性景象,与天地天然纪律之气化,固有毫不相关者存焉,识知天地生物盈虚消长变通之理,然前方可以言养生与医药,中国医药之学术,其基本根底实秉此而来,则较之泰西医学,徒以人身为本位,以卫生医疗药物实际等为专科,大有差别者在焉。
    人生天地之间,生存起居,不离地区,日月运转,寒暑迁改,皆与人有俯仰往来亲密之影响,穷探此天然纪律之来路,则须以本系星球中央之太阳为原则,古称五行以日元为主,即此意也。而所谓“五行”者,谓太阳辐射能之及于地球,互为吸引排荡而生变革,其间并感觉其他四大行星相互放射之作用,地球上生物与人,即受行星间种种辐射能而生活,复皆藉地气之中和而受其变革之妙用。行者,即为旋转运转不断之意,强名谓金木水火土,亦为代表表现其景象之名辞,并非谓金即金铁,木即林木也,如食古不化,苦守成文,则剑过已远,刻舟何用。至于九宫八卦,六壬推步,乃效法天地生物演化之一种牢固规律,以卦显其演化之景象,以宫定其变迁之部位,六壬记其次第,推步述其进程,详知四季寒暑代谢之间,生物之成坏有序,昼夜明暗之际,肉体之衰旺差别,比方七日来复,为天地气化同人身气血盈亏之纪律,春生冬藏,为热胀冷缩心身互用之情况,知己疾病之由来,非但为外界感染,与饮食起居之所致,即太阳系内各星球之影响人类生活者,随日期空间而互变,更有大且甚者。医药以是为养生,养之医之而不追究其本元在此,徒为术耳,未足以言学也。
    由此研讨人身之天性,规律天地造化之奥妙,其微秘精密,如出一撤,古称人身为一小天地,亦决非夸大其辞,丹书所谓:“日出没,比肉体之衰旺,月盈昃 ,喻气血之隆替。”则知肉体与气血,并为生命之中央,五腑之相互干系,有统于五行之运转,六腑之流畅,有同于天地气机之往来,血管神经,同于江河之流注,心意畅抑,同于气候之阴晴,奇经八脉,为天性运动气化之径道,丹田命门,为能量贮藏之机枢,此皆为生之学,从生命存在而可验其情况,并非有牢固之质,不克不及于身后剖解可知其终究。 如认窍穴以针灸,为佛道两家知专长,炼神情以永生,乃神仙方伎之专业。秉其学而致用为医药之术,则有一针二灸三砭四汤医之分,辅之以天性力气,有推拿气功之妙用。其他如辨药性,须知天文地质气候功能之互变,究物理,须知有化朽腐为神奇之妙用,总此方得言医,难道综罗百代,集学术精微之大成者耶!
    中国医药之长处既在此,而晚世不知而辟之者亦正以此,日薄西山,乃不克不及会中药之精髓,而发扬广阔之,徒持流派之争,而蒙文明之羞,不亦事有必致,理所虽然乎?须知中国医药,其源流由来虽久,而于东汉南北朝间,已随期间文明而一变,其间吸取古印度与诸国之长处,至盛唐而别具其光辉,历宋金元明,虽间而小变,但皆秉此馀绪,收支乘除,古代统统文明,既与泰西文物打仗,其交光回互,发扬精炼,正为此临时代故意者之职责,该当奋起直追,领悟而贯穿之,实得空闭户称尊,相互拒纳也。泰西医药,寄精密于剖解,穷详证于物理,假手机器之神明,试临床之实行,其警惕细心。确非泛知虚玄实际之空言也。但其囿于生物之理,而昧于宇宙大化之机,视人如物而无视其气化之肉体,此则较之中国医药,似有逊色,若能移多补少,相互消融于一炉,苟日新而日日新之,其仅为民族之光,进而可为人群天下造大幸福,则所谓自亲亲,自仁民,而及于爱物直致于大同之世者,实有厚望焉。


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