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“儒医”是对现代西医的最高评价。他们不只以丰厚的学术著作立起了医学实际的一座又一座丰碑,并且以丰厚的儒学涵养构建了广博的西医药文明传统。可以说没有儒医的到场,就没有西医药文明。

中国的儒学因此“人”为中心的品德文明,因此“人本”为经纬的政治伦理学说。儒学推许的“仁”与西医“大医精诚”的基本寻求同出一辙。儒家文明是儒医文明的母体。儒家文明不只夸大忧患认识,还主张积极出世。“穷则独善其身,达则兼济天下”是历代文人的座右铭。“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的人生抱负,也培育出为医者深沉而浓厚的对性命运的牵挂与存眷,一种治病救人的任务感与责恣意识。这种代价取向培养了一代代“大医精诚”的儒医。

“儒医”是对现代西医的最高评价。他们不只以丰厚的学术著作立起了医学实际的一座又一座丰碑,并且以丰厚的儒学涵养构建了广博的西医药文明传统。可以说没有儒医的到场,就没有西医药文明。

医与儒同根同源

医、儒俱崇“天”。甲骨卜辞中有“天”的观点,厥后在《尚书》《诗经》《左传》《国语》及诸子著作中更是频仍呈现“天”的观点。在儒家看来,“天”是品德看法和准绳的来源根基,“天人合一”乃是天然纪律的外现。人类修行的目标即是去除外界愿望的蒙蔽,“求其担心”,以到达一种盲目地实行品德准绳的地步,这便是孔子所说的“从心所欲而不逾矩”。酷爱生命,酷爱天然,可以体会一切生命的言语,时时到处感觉到生命的存在,与大天然的旋律融合相和、调和共存,这便是“天人合一”。季羡林老师说:“天人合一论,是中国文明对人类最大的奉献。”《易经》谓:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地宜,近取诸身,远取诸物”“以通神明之德,以类万物之情”。儒学的这些头脑深入地影响了西医根本实际,致使历代名医都以为“万物悉备,莫贵于人”。

医、儒俱倡“仁”。“仁”是儒家伦理头脑的结晶,也是医德的中心。《论语》说:“门生入则孝,出则悌,谨而信,博爱众而亲仁。行不足力,则以学文。”儒家称医学为“仁术”。仁是德的体现,是对人的体恤、关怀、怜惜和协助,历代名医都把“仁”作为行医的条件和动身点。唐代孙思邈起首提出了“仁爱救人”的医德根本准绳:“凡大治疗病,当安神定志,无欲无求,先发大慈落井下石,誓愿普救含灵之苦。”清代吴鞠通在《医医病书》中说:“天下万事,莫不可于才,莫不统于德,无才固缺乏以成德,无德以统才,则才为猖之才,实则以败,断无以成。”

医、儒俱重“德”。关于“德”,《论语·为政》说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”德的看法对西医学影响十分深。“为天地立心”,使生之为人,秉具泛爱济众,廓然至公。近儒马一浮老师总结历代名医的落井下石为:“学者之事,莫要于识仁求仁,好仁恶不仁,能云云,乃是为天地立心。”“天地有邪气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。”有数西医人的大医精诚、医德医风、治病救人、医者仁心等都是对仁与德的崇尚。仁、德自古以来便是西医的紧张代价取向,修德与仁的头脑使西医学至今绽放着耀人的光辉。

《中庸》谓:“定命之谓性,任性之谓道,修道之谓教。道也者,不行顷刻离也;可离,非道也。”“是故,小人戒慎乎其所不睹,恐惊乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故小人慎其独也。”“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天位置焉,万物育焉。”西医的最高地步便是致中和。中和,以平为期,以和为重。“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天位置焉,万物育焉”(《中庸》)。西医学所说明的“阴阳和合”“阴平阳秘”的根本头脑正是儒家致中和头脑的最佳表现。

儒医群芳谱是西医开展骨干

徐春甫在《古今医统·儒医》中说:“儒识礼义,医知损益。礼义之不修,昧孔孟之教,侵害不分,害生民之命。儒与医岂可轻哉?”《宋会要辑稿》谓:“伏观朝廷兴修医学,修养士类,使习儒术、通黄素、明诊疗而施于疾病,谓之儒医。”

西医向来奉仲景为医圣。张仲景官拜长沙太守,是州郡最高行政主座。宋朝校正《伤寒论·序》时援用唐代甘伯宗《名医录》话说:“张仲景,《汉书》无传,见《名医录》云:南阳人,名机,仲景乃其字也。举孝廉,官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖。时人言,识用精微,过其师。所著论,其言精而奥,其法简而详,非浅闻寡见者所能及。”由是可知张仲景集儒者、官者、医者为一身。张仲景是儒医的始祖,其著作《伤寒杂病论》是西医临床的经典。张从正说:“医家奥旨,非儒不克不及明。” 从文法上看,仲景是真正亦儒亦医的各人,他在《伤寒论》中运用了少量抽象、简练、精确的词汇和修辞手腕,抽象形貌了证候和症状的特点。其娴熟地运用叠音词、排比句,功底甚深,医理精深而又情境宛然。

很多人说“儒医”起于宋代,实在在宋朝之前儒者通医之人甚多。汉代《史记》中纪录了很多晚期的儒家医学头脑。《史记》中纪录的《扁鹊仓公传记》为西医儒家在野史中争得一席,也为后代文史著作撰写医学祖传记做出树模。

魏晋三国时期很多文学家、儒者也都是医儒兼通之人。嵇康是中国文学史上“竹林七贤”的肉体首领,他力倡玄学新风,主张“越名教而任天然”“审贵贱而通物情”,工诗善文,其作作风清俊。嵇康著有《养生论》,是中国西医养生史上第一篇片面、条理的养生专论。

唐代大医孙思邈博涉经史百家学术,熟通佛典。孙氏著有《令媛要方》《令媛翼方》等书,同时题名为孙思邈的著作有近70种,据考据此中近三十种左右一定为孙氏所著。明代王肯堂和清代张璐都以为继张仲景之后,唯有孙思邈的《令媛方》可与仲景诸书颉顽上下。

唐代闻名儒医王冰素常研究医学,历时12年正文9卷本《黄帝内经素问》。王冰所著另有《玄珠私语》《元和纪用经》等。其对医学实际具有独到见地,很多实际为历代医家所遵奉。唐代另有很多闻名的文学家都通晓医理,如王勃、李白、杜甫、刘禹锡、白居易、柳宗元等。王勃说:“为人子不知医,缺乏以为孝。”王勃撰有《医语纂要》,开西医医话之先河,并作《黄帝八十一难经序》。复兴名臣狄仁杰“善医,尤擅针术”。唐河中晋、绛、慈、隰节度使李听“好方书,择其验者,题于帷帟,墙屋皆满”。诗圣杜甫不只是巨大的理想主义墨客,同时也是一位辛劳躬耕在旷野上的药农,他的诗屡次写决明、栀子、女萝、丁香等中药。

唐代闻名墨客、文学家刘禹锡自幼体弱多病,深感医药学对健体强身、济世救人的紧张性。于是他从外地名医的家中借来《素问》《药对》《小品方》等医药学的文籍伏案攻读。颠末30多年的研读和临证,刘禹锡不只“其术足以自卫”,并且族人弟子有疾,经他处方用药后均获良效。在大墨客白居易的诗篇中有不少是论及到病因、病机及脉诊的,其《病气》诗云:“自知气发每因情,情在何由气得平?若问病根深与浅,此身应与病齐生。”这与《内经》所说的气为百病之母,因气致病的实际是分歧的。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,王勃的《滕王阁序》文耀古今。除了诗歌外,王勃照旧一位名医,他埋头攻读医学,撰写过《医语撰要》。

宋代出色的医家甚多,此中尤以朱肱、钱乙、宋慈、王专一、许叔微为最。

朱肱(1050~1125年)的次要著作是《活人书》,原名《伤寒百问》,又名《南阳活人书》《类证活人书》《无求子活人书》等。朱肱学宗仲景,参合各家,对仲景学术有颇多发扬,是《伤寒论》研讨晚期较有影响的医家之一。其憾于“仲景证多而药少”,接纳子女诸方补而备之,对《伤寒论》的整理和阐释有紧张的奉献。

钱乙(1032~1117年),字仲阳,北宋医学家,翰林医学士,曾任御医院丞。其所著《小儿药证直诀》是我国现存的第一部儿科专著,第一次条理地总结了对小儿的辨证施治法,使儿科自此开展成为独立的一门学科。先人视之为儿科的经典著作,把钱乙尊称为“儿科之圣”“幼科之始祖”。《四库全书总目提要》称“钱乙幼科冠绝一代”,言不为过。

宋慈(1186~1249年),南宋出色的法医学家,被称为“法医学之父”,著有《洗冤集录》,于公元1235年创始了“法医判定学”。王专一(987~1067年),北宋医家。天圣四年(1026年),王专一奉诏竭心,订正针灸著作。于天圣五年(1927)以精铜铸成人体模子两具并撰针灸著作遂名为《铜人腧穴针灸图经》,与针灸铜人相辅行世。许叔微(1079~1154年),翰林学士,成年后发愤研究医学,活人甚众。许叔微所著《普济本领方》采方扼要、实际明晰,有很高的适用代价。

明代医家汪机(1463~1539年),少时勤攻经史,后因母临时抱病,其父多方治疗有效,遂丢弃科举功名之心,随父学医。他高兴研究诸家医学经典,取各家之长,领悟贯穿,其《伤寒选录》《运气易览》《续素问钞》《针灸问对》《脉决刊误集》《推求师意》《内科理例》《痘管理辩》《本草会编》《医读》《内经补注》等影响深远。明代医家薛己(1487~1559年),幼承家训,精研医术,兼通内、外、妇、儿各科,名著临时,曾为御医院医士。薛己治学极为受苦,论著许多,除自著的《内科枢要》《外科择要》《女科提要》《疠疡秘密》《正体类要》《口齿类要》之外,另有校订书数十种。明代名医杨继洲(1522~1620年),幼业举,因厄于有司,由儒入医。杨继洲于嘉靖三十四年(1555年)当选任侍医,隆庆三年(1568)进御医院圣济殿,直至万历,三朝任医官达46年,医迹普及闽、苏、冀、鲁、豫、晋等地。在祖传《卫生针灸玄机机密》的根底上,杨继洲博采众书,参以已验,编成《针灸大成》。明代闻名药物学家李时珍1518~1593年),原系楚王府奉祠正、皇家御医院判,逝世后明朝廷敕封为“文林郎”。别的,张介宾、傅青主、王肯堂、吴昆、缪希雍等都是由儒入医、著作等身的一代名医。

清代汪昂的《汤头歌诀》《医方集解》,陈念祖的《医学三字经》《时方歌括》等,均由亦儒亦医者著作。另有程钟龄、黄元御、吴鞠通、王孟英、唐容川、恽铁樵、丁甘仁、萧龙友汪逢春等,尤其是近古代儒医的出色代表如岳美中、秦伯未、程门雪、裘沛然张灿玾等,他们的亦儒亦医成绩为人所共仰。

儒医开展的主线构架起整其中医学开展的经脉。儒医文明让西医学具有穿越数千年的魅力。唯有对儒医文明不懈寻求才使中国人一直葆有西医学基本,进而在汗青的长河中为中华民族繁衍奉献力气。儒医文明不只组成了西医学史上蔚为壮观的儒医群芳谱,还构成了西医学的学术渊薮、学术故里和学说体系的骨干。

儒医文明研讨的理想意义

今世儒学的复兴与建构大抵有5个开展时期,即原始儒学、原典儒学、汉唐经学、四朝理学、今世儒学。两千多年前的孔子就能做到“钓而不纲,弋不射宿”,早已看法到“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。儒医在这5个时期中也颇受影响。西医学具有开放胸襟及微弱生命力,在开展中出现出经世致用和与时俱进的明显特点。因胸襟开阔,擅长吸取诸多异质文明之优长,为我一切,为我所用,而且可以与各个期间相融相合,为各个期间效劳,才有了明天的长期弥新与绵延不停。

硏究儒医头脑在任何期间都逃避不了对儒医原始经典的解释,弄清了 “原”,才干够对汗青长河中差别解释者的著作停止厘定、辨别,进而分清哪些是解释者团体独占的,哪些是期间个性的。对儒医经典的深化研讨以及多视角、多层面的讨论,再加上过细的梳理,可以掌握儒医头脑的基点、经脉及中心。这个中心,以及围绕着中心的种种文明形状历代都在演化,演化进程中又呈现许多新的学说和派别。

“知行合一”是儒学风致中的一个要点,在儒医研讨中具有紧张的意义。“知行合一”肉体为我们提供了一种迷信务虚的思想办法和肉体动力,有助于在新情势下推进中华良好传统文明的传承开展。

人类的汗青总是螺旋式上升、海浪式行进的进程,经常在颠末一段日期之后,要回归过来。“回归”是反思、回味,是再从祖先那边吸吮民族的养分。如今儒学和儒医研讨的回归是汗青的必定,固然如今照旧点滴星火,但必定会惹起越来越多的存眷。

 


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